Die Erzählung schließt sich an die in Wetzstein II 829 enthaltene als Fortsetzung
an. Sie beginnt damit, dass der Emir Ḥāzim krank wird und seinem Sohne Sirḥān einschärft,
nur eine Frau aus dem Lande des Ansehens und Geschlechtsadels zu heiraten (Wetzstein
II. 829, f. 59). Er stirbt und wird begraben. Sirḥān, sein Nachfolger, regiert viele
Jahre unvermählt, denn keiner weiß ihm jenes Land anzugeben und eine Frau anderswoher
will er nicht nehmen. Da kehrten eines Tages 3 Spielleute bei ihm an نضار und نصير
und ناصر mit Namen, aus El-Jemen stammend, und trugen ihm ein Lobgedicht vor. Er gebot,
sie 40 Tage zu beköstigen, wollte sie aber nicht wieder vor sich lassen und hieß,
sie beim Abzuge zu beschenken. Die Geschenke schienen ihnen für sie drei zu kärglich,
sie lehnten sie daher gänzlich ab. Der Emir lässt sie kommen und fragt, ob irgend
Einer in der Welt freigebiger gegen sie gewesen sei? Allerdings, versetzt der Älteste
derselben. Und wo lebt der? Im Lande des Ansehens und Geschlechtsadels. Er bittet
darauf um nähere Auskunft und ناصر beschreibt ihren Edelsinn: es seien 3 Brüder, زين
الدين, محيى الدين und شمس الدين, ihr Vater heiße فضل بن عقال;sie hätten 3 schöne Töchter
Namens شيحه , شوكه und شما. Außer sich vor Freude fragt er sie, ob sie das Land kennen,
wie weit es bis dahin sei, und erfährt, es sei 6 Monate von dort entlegen. Er beschließt,
sich dahin zu begeben, und bittet, dass einer der Spielleute ihm den Weg dahin zeige,
was auch zugesagt wird. In diesem Augenblick kommt Abū Zeid mit 2000 Reitern (von
den Benū زحلان an; er ist auf dem Wege zu seinen Eltern (Rizq und Elḥaḍrā). Sirḥān
bewirtet ihn freundlich und bittet ihn, in seiner Abwesenheit sein Land zu regieren;
er lehnt es ab, da zu viel Feinde ihm selbst im Rücken seien, aber er solle die Regierung
seinem Ohm, dem Emir Mālik Abū Zuheir, übertragen und unbesorgt reisen. So geschieht
es und der Spielmann ناصر geht als Wegeweiser mit, bis sie nach 6 Monaten ihr Reiseziel
erreichen. Der Führer kündet ihre Ankunft an; Zein Eddīn reitet dem Sirḥān entgegen
mit seinen Brüdern und Gefolge und nimmt ihn und seine Begleiter freundlich auf. Nach
7 Tagen berät Zein Eddīn, was sie dem Sirḥān gegenüber zu tun haben; es wird beschlossen,
den Wezir 'Aun an ihn zu schicken und nach seinem Begehr zu fragen. Sirḥān erzählt
diesem, sein Zweck sei, sich hier eine Frau zu holen: so habe ihm sein Vater geboten.
Als die Brüder dies erfahren, beschließen sie, jeder von ihnen solle seine Frau fragen,
welche besonderen Eigenschaften und Vorzüge ihre Tochter habe; dann wollten sie die
vorzüglichste dem Sirḥān zur Frau geben. In Folge dessen erhält er die Tochter des
Zein Eddīn und der Selmā, genannt شما zur Braut; sie erhält kostbare Aussteuer und
wird mit Dienerschaft ihm übergeben, dass er sie unberührt und ohne Schaden in sein
Land bringe und dort heirate. Am 20. Reisetage gelangen sie zum Feuertal und zu den
Schwefelbergen (وادي النار وجبال الكبريت). Sie lässt ihn bitten, den Tag zu rasten
und in der kühleren Nacht weiter zu wandern. Dies geschieht; jeder lagert sich, so
gut er kann; Šammā ruht in ihrem Zelt, von jeder Kleidung entblößt, von ihrem langen
schwarzen Haar eingehüllt. Sirḥān findet in seinem Zelt, das dem ihrigen gegenüber
steht, keine Ruhe; er denkt des Verbotes, sie zu berühren, bevor sie in seiner Heimat
sind, und ist neugierig zu wissen, ob sie schön oder hässlich sei; in letzterem Falle
möchte er sie dem Vater zurückschicken. Er schleicht sich zu ihr, sieht sie ganz schwarz,
hält sie für eine Afrikanerin, holt sein Schwert, um sie zu töten. Als er zurückkommt,
hat sie sich auf die andere Seite gelegt; er sieht nun ihre Weiße und Schönheit und
bei ihr ein köstlich strahlendes Geschmeide. Er nimmt es mit sich, um es draußen genauer
zu betrachten; da schießt ein Vogel herunter, nimmt es fort und fliegt damit weg.
Er läuft hinterdrein, fallt fränkischen Schiffern, deren Capitän برصوما heißt, in
die Hände; er schreibt, was ihm zugestoßen, mit Blut aus seinem Finger auf ein Brett;
sie führen ihn gefangen mit sich.
Er wehklagt, erzählt dem Capitän, wer er sei; der tröstet ihn damit, dass er ihn zu
Hause zum Ober-Sauhirten machen wolle, er hätte noch 10 andere Sauhirten seines Glaubens
daselbst. So geschieht es, er bleibt in diesem Dienst 30 Monate. Inzwischen hat Šammā
bei ihrem Erwachen ihr Diadem vermisst. Niemand hat es, Sirḥān wird vermisst, seine
Kleider sind da. Man sucht nach ihm vergebens. Die vornehmsten Begleiter, Rizq, Fāid
(فايد) und Qāid zanken sich um sie, jeder hat Lust zu ihr und will ihr Sirḥān ersetzen.
Sie schickt zu Jedem, ohne Vorwissen der Anderen, Botschaft: er solle schweigen, er
sei der Auserwählte. Als nachts die Reise fortgesetzt wird, weiß sie sich die Kleider
des Sirḥān zu verschaffen, zieht sie an, legt ein Schwert um und reitet davon, denselben
aufsuchend. Sie kommt ans Meer, findet das Brett, worauf er sein Schicksal geschrieben
hat, und ist tief betrübt: schreibt dann auch ihre Geschichte darauf. Matrosen eines
dort ankernden Schiffes, dessen Capitän Andrea heißt, finden sie in ihrer Verkleidung,
halten sie für einen jungen Mann; sie nennt sich شمّان; jene bringen sie mit ihrem
Pferde zu Schiffe und segeln ab. Ihre Traurigkeit sucht der Kapitän zu entfernen;
er sei ein junger Mann, der seinem verstorbenen Sohne gleiche; nun habe er noch eine
Tochter Namens خانوت, mit der wolle er ihn verheiraten. Sie geht scheinbar auf den
Vorschlag ein. Sie kommen ans Land, treten in das Haus des Capitäns, dessen Tochter
entbrennt in Liebe, sobald sie den vermeintlichen Jüngling sieht; er wird bei ihnen
aufs Beste verpflegt und gekleidet, und als er am Christfest in die Kirche geht, blendet
und verwirrt seine Schönheit Alle. Auch der König Simeon (شمعون) wird seiner ansichtig,
verliebt sich in seine Schönheit, Andrea tritt ihn an diesen ab, er wird sein Türhüter
und erhält seinen Platz so, dass jener ihn stets sehen kann. Der Ruf seiner Schönheit
verbreitet sich. Auch des Königs einzige Tochter زهر البان sieht ihn zufällig und
wird sterbens verliebt in ihn. Ihre Mutter شعوانه fragt die Liebeskranke nach der
Ursache ihres Leidens; darauf geht sie zu dem Könige und bittet ihn, seine Tochter
dem Türhüter zur Frau zu geben; er aber wird zornig und verweigert es. Nun droht die
Tochter sich ein Leides anzutun, die Mutter rät zur Geduld. Šammān ist inzwischen
von Sehnsucht nach den Ihrigen erfüllt und weint. Der König erfährt es und ist darüber
verwundert; sein Wezir rät ihm, dass er ihm die Beschäftigung zuweise, an die er daheim
gewöhnt sei. Auf Befragen sagt er, dass er daselbst Steuern einzutreiben habe; seine
Hoffnung ist, bei der Gelegenheit Sirḥān ausfindig zu machen. Nun überträgt ihm der
König dasselbe Geschäft; nach 3 Monaten kehrt er zurück und wird ehrenvoll empfangen.
Inzwischen härmt sich die Königstochter um ihn ab; wiederum bittet die Mutter den
König, jenen ihrer Tochter zum Manne zu geben. Dies Mal willigt er ein, Tochter und
Mutter sind darüber hoch erfreut und bereiten die Vermählungsfeier vor. Der König
teilt nun dem Šammān sein Vorhaben mit: er lehnt es zuerst ab, geht dann aber darauf
ein. Nach beendigter Feier werden die Vermählten beisammen gelassen; Šammān überlässt
sich dem Schlafe. In der folgenden Nacht bekehrt er sie zum Islam und nachdem sie
ihm feierlich versprochen hat, ein Geheimnis, das er ihr mittheilen will, niemand
zu verraten, erzählt er ihr seine ganze Geschichte. Nun trösten sich Beide, forschen
auch nach Sirḥān, aber ein Jahr lang vergebens. Da stirbt der König. Der Sitte gemäß
ziehen die Einwohner aus der Stadt und lassen den Königsvogel fliegen: derjenige,
auf dessen Kopf er sich setzt, pflegt damit als ihr König anerkannt zu werden. Er
setzt sich diesmal auf den Kopf des Šammān; aber da er Muslim ist, wollen sie ihn
nicht über sich, die Christen, zum Herrscher haben. Da der Vogel aber ein zweites
und drittes Mal sich wieder auf seinen Kopf setzt, sehen sie dies als Gottes Willen
an: er wird ihr König und regiert gerecht über sie. — Längst schon ist die Schar,
welche den Sirḥān auf seiner Brautfahrt begleitete, heimgekehrt.
Vergebens hatten sie die verlorene Šammā gesucht; sie hatten schließlich nur die Tafel
gefunden, auf welche ihr Schicksal und das des Sirḥān geschrieben war. Bei der Heimkehr
gaben sie an, dass Sirḥān mit der Tochter des Zein Eddīn verheiratet und dort zu Lande
geblieben sei. Aber Mālik dringt darauf, die Wahrheit zu sagen: worauf denn Rizq erzählt,
was vorgegangen. Sie sind betrübt, melden es dem Abū Zeid. Indessen hütet Sirḥān die
Schweine; aber eines Tages in besonders trauriger Stimmung fällt er in Schlaf: als
er aufwacht, sind seine Schweine fort, und er gerät in Angst vor den Folgen bei seinem
Herrn. Er findet sie aber wieder, ist hinfort achtsamer. Eines Tages liegt er unter
einem Baum, da beschmutzt ihn ein darauf nistender Vogel. Er steigt hinauf, dreht
den Jungen den Hals um und findet im Nest das längst vermisste Geschmeide der Šammā,
steckt es in einen Ränzel auf dem Rücken. Abends treibt er die Schweine in den Stall,
die kleine Tochter seines Herrn springt ihm, wie sie oft zu tun pflegte, auf den Rücken
und reitet auf ihm, das Geschmeide fällt dabei zur Erde und glänzt wunderbar. Sie
läuft zum Vater und erzählt ihm; der fragt, was er da habe und bekommt das Geschmeide
zu fassen. Weiter geht die Geschichte hier nicht. Obgleich es nach der Unterschrift
scheinen muss, als wäre sie hier zu Ende, ist es doch nicht der Fall.
f. 1b
قال الراوي لهذا الكلام سبحان رب الانام وذكر النبي عليه افضل الصلوات والسلام وكيف ما
تم من كمال ديوان الخضرا وما توقع لها مع رزق وسرحان وبركات والزحلان واصطلحوا وكل من
عاد الى محله فمرض الامير حازم وبايع ولده سرحان الخ
Textende
f. 46a
قال ما معي شئ قال الراوي فمدّ يده برصوما وطالع العقد من عبه، وهذه آخر نحوسات سرحان،
تم الديوان وبعده وبعد ديوان سعود سرحان وزواجه بشمّاء وزهر البان وظهور اولاده السلطان
حسن وغيره
